Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, (1988: 651) disebutkan bahwa
pasar adalah tempat orang
berjual beli. Sedangkan menurut istilah, Pasar adalah sebuah mekanisme pertukaran barang dan jasa yang alamiah dan telah berlangsung sejak peradaban awal manusia.[1]
Mekanisme
pasar adalah terjadinya interaksi antara permintaan dan penawaran yangakan
menentukan tingkat harga tertentu. Adanya interaksi tersebut akan
mengakibatkan terjadinya proses transfer
barang dan jasa yang dimilki oleh setiap objek ekonomi(konsumen, produsen,
pemerintah). Dengan kata lain, adanya transaksi pertukaran yangkemudian disebut
sebagai perdagangan adalah satu syarat utama dari berjalannya mekanisme pasar. [2]
Muhammad adalah seorang pedagang
profesional dan selau menjunjung tinggi kejujuran, sehingga ia diberi julukan al-Amin (yang terpercaya). Setelah
menjadi Rasul,Muhammad tidak lagi menjadi pebisnis secara aktif, karena situasi
dan kondisi perkembangan islam di Mekah yang tidak memungkinkan.Sehingga perjuangan dakwah menjadi prioritas beliau. Ketika beliau dan kaum muhajirin
berhijrah ke Madinah, peranRasulullah bergeser menjadi pengawas pasar atau al-Muhtasib . Beliau mengawasi jalannyamekanisme pasar di Madinah dan sekitarnya agar tetap berlangsung secara islami.
Pada saat itu mekanisme pasar
sangat dihargai, beliau menolak untuk menetapkan harga manakala tingkat harga di Madinah pada saat itu tiba-tiba naik. Sepanjang
kegiatan permintaan dan penawaran yang murni, yang tidak dibarengi dengan dorongan-dorongan monopolistik, maka tidak ada
alasan untuk tidak menghargai pasar. Konsep Islam menegaskan bahwa pasar harus berdiri di atas prinsip persaingan
bebas (perfect competition). Namun demikian bukan berarti kebebasan tersebut berlaku mutlak, akan tetapi kebebasan yang dibungkus oleh frame syari’ah. Dalam Islam, Transaksi
terjadi secara sukarela ( antara dim minkum/mutual goodwill).
hadits
riwayat Abu dawud, Turmudzi, dan Ibnu Majjah dan as Syaukani sebagai berikut:
“Wahai Rasulullah tentukanlah harga untuk kita!, Beliau
menjawab, Allah itu sesungguhnya adalah penentu harga, penahan,
pencurah serta pemberi rizki. Aku mengharapkan dapat menemui Tuhanku di mana salah seorang dari kalian
tidak menuntutku karena
kezhaliman dalam hal darah dan harta”. (HR Abu Dawud,
at-Tirmidzi, Ibnu Majah,dan asy-Syaukani).
Dr, A.A Islabi
mengutip dari Ahmad Nu’mam mengenai hadis tersebut dan menyimpulkan bahwa pada waktu terjadinya
kenaikan harga Rasulullah meyakini adanya penyebab tertentu yang sifatnya darurat.
Oleh sebab itu, sesuatu yang bersifat darurat akan hilang seiring dengan hilangnya penyebab dari keadaan itu. Di lain pihak rasul juga meyakinkan bahwa harga akan kembali normal dalam waktu yang tidak
terlalu lama (sifat darurat). Penetapan harga menurut rasulmerupakan suatu
tindakan yang menzhalimi kepentingan para pedagang, karena para pedagang di pasar akan merasa terpaksa untuk menjual barangnya sesuai dengan harga patokan, yang tentunya tidak sesuai dengan
keridhaannya. (Ahmad Nu‟man: 1985)[3].
Nabi
menghendaki terjadinya persaingan pasar yang adil di
Madinah. Untuk itu beliau menerapkan sejumlah aturan agar keadilan itu bisa berlangsung.
Diantara aturan itu adalah[4]:
1.
Melarang Tallaqi Rukban, yakni menyongsong khalifah di luar kota. Dengan demikian pedagang mendapat keuntungan dari ketidaktahuan khalifah yang baru datang dari luar kota terhadap situasi pasar.
2.
Mengurangi timbangan dilarang, karena itu berarti barang
dijual dengan harga sama tetapi jumlah sedikit.
3.
Menyembunyikan cacat barang
dilarang, karena itu berarti penjual mendapat harga baik dari barang yang buruk.
4.
Dan sejumlah larangan lain agar terciptanya pasar yang adil
di lapangan.
DAFTAR
PUSAKA
·
Pusat Pengkajian dan
Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII Yogyakarta. EkonomiIslam. Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada. 2008
·
Karim, Adi Warman. Ekonomi Mikro Islam.
Jakarta: IIT Indonesia, 2003
·
Islabi A. A, Dr. Konsepsi Ekonomi Ibnu
Taimiyah. Surabaya: PT Bina Ilmu Offset. 1997
·
Kahf, Monzer, Ph.D. Ekonomi Islam. Yogyakarta
: Pustaka Pelajar. 1978
